Deutschlands Frühgeschichte

Friedrich Prinz, geb. am 17.11.1928, Historiker, lehrte Mittelalterliche Geschichte an den Universitäten Saarbrücken und München und ist durch zahlreiche Bücher und Aufsätze als einer der bedeutendsten Frühmittelalterforscher der Gegenwart bekanntgeworden. Weitere Schwerpunkte seiner Arbeit sind die Geschichte Bayerns und der Böhmischen Länder. Der Autor ist auch mit einer Reihe von Fernseh- und Rundfunksendungen hervorgetreten.Friedrich Prinz ist am 27.9.2003 verstorben.

Inhalt

Vorwort

A Grundlagen Worum es in diesem Buch geht Eine Geschichte Deutschlands vor seiner Entstehung Das fränkische Großreich Die Kirche Raum und Natur Mitteleuropas als Schauplatz deutscher Geschichte Das Präludium der keltischen Welt Von der Prähistorie zur Geschichte Gesellschaft und Kultur Die keltische Stadtzivilisation Entstehung und Wandel der germanischen Völker Der Einfluß der Mittelmeerwelt Die materielle Kultur Die religiöse Welt der Germanen Die Ausbildung einer germanischen Gesellschaft Das Imperium und die germanischen Völker: Konfrontation und Integration Das Imperium Romanum in der Spätzeit Äußere Expansion bis an Rhein und Donau: Romanisierung als Akkulturation Formen und Phasen römischer Herrschaft: Germanische Invasionen - Reichskrise - Der neue römische Militärstaat seit Diokletian und Konstanin dem Großen Umbau der Römerherrschaft am Rhein und Donau-Trier als Kaiserresidenz

B Die Franken: Invasoren als Reichsgründer Das fränkische Großreich der Merowinger (511-714) Vom Wanderkönigtum zur Regionalherrschaft König Chlodwig I. (gest. 511): Krieger - Christ - Reichsgründer. Ein skrupelloser Weg zum Erfolg Das fränkische Reichsteilungsprinzip und dessen Folgen (511-614) König Dagobert I. (629-639): Die politisch-kulturelle Expansion des Frankenreiches östlich des Rheins Schwindende Königsmacht: Kampf der Hausmeier um die Herrschaft - Aufstieg der Frühkarolinger Germanenvölker rechts des Rheins und an der Donau: Entstehung und Integration ins Frankenreich Alamannen und Bajuwaren Thüringer, Sachsen, Friesen Der Aufbau der westslawischen Welt zwischen Ostsee und Alpen: Konfrontation und missionarische Integration Der krisenreiche Aufstieg der Frühkarolinger bis Karl Martell (687-714)

C Die Kirche als Brückenpfeiler zwischen römischer Spätantike und europäischem Frühmittelalter Die Bistümer Anfänge und Rückschläge in der Völkerwanderungsepoche Neuansatz im Frankenreich Die begrenzte Rolle des Papsttums Die Bischöfe im Verbund des Frankrenreichs Das Mönchtum als erneuernde Kraft Die spätantiken Wurzeln Der missionarische Impetus des irischen Mönchtums Angelsächsische Mönche als Reformer auf dem Kontinent Lebensnormen des westlichen Mönchtums Christliche Mission als Grundlegung europäischer Einheit Mission und politische Herrschaft Mission als Ursache europäischer Sprachkulturen

D Die früheuropäische Gesellschaft: Antike Elemente und neue Formen Königtum und Adelsherrschaft Der "Rex Francorum": Stützen und Grenzen seiner Macht Der Adel aus spätrömischer und fränkischer Wurzel als Partner des Königs Die räumliche Gliederung der Königsherrschaft: Grafschaft und Herzogtum Die Rechtsordnungen aus spätantiker und germanischer Tradition Die "Stammesrechte" des Frankenreichs "Stammesrecht" und reale Ständeordnung: Widersprüchliche Konzeptionen Frieden und Krieg Lebensordnungen der Gesellschaft Die kirchliche und adelige Grundherrschaft - Dorf - Basisgesellschaft Am Rande der Rechtsordnung: Sklaven und Arme Von der grundherrschaftlichen familia zur europäischen Familie Die Frauen in der Gesellschaft Ernährung und Hunger Antike Medizin - Krankenhaus - Klostermedizin Stadt und Wirtschaft: Grundlagen und Entfaltung Vor- und Frühformen an Rhein, Mosel und Donau Der Handel: Formen und Wege Kontinuität und Neuansätze von Gewerbe, Technik und Bergbau

E Kulturbruch und Kulturtransfer Von der Kultur der Spätantike zur fränkischen Reichskultur Das Weiterwirken antik-christlicher und antik-paganer Traditionen Christliche Bildungsstandards und antike Muster: Ablehnung und Aneignung Das weitgespannte europäische Kommunikationsnetz der Kirche: Handschriftenwanderungen als Kulturtransfer Kulturelle Vorbilder und Neuansätze Gestalten und Werke Heiligenlegenden - eine neue Literaturgattung Ansätze christlicher Geschichtsschreibung Die Kunst: Antike Vorbilder - irische und angelsächsisch-germanische Einflüsse

Anfänge und Rückschläge in der Völkerwanderungsepoche

Die konstante, verändernde wie bewegende Kraft und eine unabdingbare Voraussetzung für die europäische Völkerwelt wurde das Christentum in seiner geschichtlichen Gestalt, der Kirche, wie sie sich seit Jahrhunderten erst abseits oder gar gegen den Staat und dann im engen Verbund mit ihm in der Spätantike als Reichskirche entwickelt hatte. Von ihr, die sich seit der konstantinischen Wende organisatorisch eng an die diokletianische Reichsstruktur angeschlossen hatte und deren Häupter die Bischöfe in den civitates waren, ging sowohl die Christianisierung des flachen Landes innerhalb des Imperiums aus als auch die missionarische Arbeit unter den germanischen und slawischen Völkern auf dem wie außerhalb des Reichsbodens. Noch ehe sich Germanen und Slawen in Teilbereichen des Imperiums endgültig festsetzen konnten, hatte sich die Kirche zum einen vom regionalen "jüdischen Mutterboden" (T. Schieffer) gelöst und zum anderen innerhalb der hellenistisch-römischen Hochkultur und teilweise mit deren philosophischem Rüstzeug nach schweren dogmatischen Auseinandersetzungen ein eigenes Lehrgebäude errichtet. Das entscheidende 4. und die erste Hälfte des 5. Jahrhunderts brachten mit den großen Reichskonzilien trotz immer wieder auftretender Spaltungen die organisatorisch und dogmatisch gefestigte Einheit der Kirche, die nicht zuletzt auch ein Werk der Kaiser seit Konstantin dem Großen gewesen ist. Gleichzeitig stabilisierte sich die Rolle der Kirche im Staate. Die Bischöfe wurden auch politische Funktionsträger, Staat und Kirche wuchsen schon in der Spätantike auf vielen Ebenen zusammen, und im 5. Jahrhundert blieb die Kirchenorganisation in weiten Regionen des Imperiums der einzige Teil römischer Verwaltung, der sich auch unter den radikal veränderten Verhältnissen der Völkerwanderungsepoche behaupten konnte. Es waren vor allem die Bistümer, die trotz regionaler substantieller Einbußen das stärkste Kontinuitätselement zwischen Antike und Mittelalter wurden. Seit das Christentum in den spätantiken civitates die vorherrschende und dann auch die alleinige Religion geworden war, kam es zu Wechselwirkungen zwischen Herrschaft und Kult, die dem Bischof von Anfang an eine Sonderstellung im städtischen Leben sicherten. Äußeres Zeichen dieser Entwicklung war in der Regel, daß das Patrozinium einer Kirche - entweder der Bischofskirche selbst oder einer Kirche mit Märtyrergrab - zu einem sakralen Stadtpatronat wurde: Der heiligmäßige Stadtpatron wurde gleichsam der geistliche Schutz- und Stadtherr, ein Phänomen, das es schon in der paganen Stadtkultur gegeben hatte. Durch den Heiligen und Patronus, etwa St. Petronius in Bologna oder St. Eucharius in Trier, legitimierte sich auch die Stadtherrschaft des Bischofs, weil letzterer für dessen Kult verantwortlich war und damit zum Mittler zwischen dem Schutzheiligen und der Civitas wurde. Hatte aber eine Stadt keinen originären Heiligen oder Blutzeugen der Verfolgungszeit, dann mußte auf andere Weise Ersatz geschaffen werden. Nach dem Vorbild des offiziellen Kaiserempfangs (adventus) suchte man von anderen Orten wirkkräftige Reliquien in die Stadt einzuholen und einen eigenen Stadtheiligenkult ins Leben zu rufen: so im 4. Jahrhundert die Bischöfe Victricius in Rouen und besonders Ambrosius mit der Erhebung der Reliquien von Gervasius und Protasius in Mailand. Seit dem 4. Jahrhundert signalisierten die feierlichen Reliquientranslationen und -erhebungen zugleich die Entstehung einer christlichen Elite von Bischöfen. Sehr deutlich wird der Zusammenhang zwischen politischer und kirchlicher Macht bei Papst Damasus I. (366-384), der in den Katakomben Roms nicht nur Märtyrergräber entdeckte, sondern sich überdies auch der persönlichen Verwandtschaft mit diesen Glaubenszeugen rühmen konnte. Das spätantike und merowingische Gallien bietet eine Fülle ähnlicher Belege. Die Verchristlichung der spätantiken Städte läßt sich auch an der steig