Christen, Juden, Muselmanen

Michael Borgolte, geboren 1948, ist Professor für Geschichte des Mittelalters und Leiter des Instituts für vergleichende Geschichte Europas im Mittelalter an der Humboldt-Universität zu Berlin. Schwerpunkte seiner Forschungen sind neben der historischen Komparatistik die Sozial-, Verfassungs- und Kirchengeschichte des europäischen Mittelalters. Zu seinen wichtigsten Veröffentlichungen gehören "Die mittelalterliche Kirche" (1992) und "Europa entdeckt seine Vielfalt 1050-1250" (2002).

"Überdies beeindruckt sein Buch durch die reiche Kenntnis byzantinischer und islamwissenschaftlicher Fachliteratur, die von den Mediävisten gewöhnlich wenig oder gar nicht rezipiert wird." H-Soz-u-Kult

"Überdies beeindruckt sein Buch durch die reiche Kenntnis byzantinischer und islamwissenschaftlicher Fachliteratur, die von den Mediävisten gewöhnlich wenig oder gar nicht rezipiert wird."

EinleitungDas Mittelalter ist die Epoche unserer Geschichte, in der Europa aus der antiken Mittelmeerwelt herausw st, ohne sich aber von dieser ganz zu l sen. Die Islamisierung des S dens im achten, neunten Jahrhundert markierte zum ersten Mal seit der Verbreitung des Christentums eine kulturelle Grenze zwischen den Kontinenten, die allerdings Spanien und Sizilien von ihrer nordafrikanischen Gegenk ste nicht hermetisch abschottete. Nordmeer und Atlantischer Ozean erwiesen sich f r die Europ als un berwindliche Barrieren, wenn man von den Expeditionen der Wikinger absieht, im Osten aber gingen ihre kleingekammerten Lebenswelten fast unmerklich in die Weiten Asiens ber. Hier fehlte eine klare geographische, politische, kulturelle und religi se Scheidelinie ein Erbe des Altertums.Auf dem Boden des mittelalterlichen Europa siedelten Christen und Muslime deutlich voneinander getrennt in gr ren Regionen, w end sie sonst untereinander und mit den Juden vermischt in multireligi sen Gesellschaften lebten. J dische Minderheiten gab es auch, wo sonst nur Christen wohnten. Europa war also keineswegs mit der Verbreitung der lateinischen Sprache, dem Abendland oder dem Bereich der Papstkirche identisch. Es war ein Raum, in dem sich, verglichen mit der Vorgeschichte und den anderen Teilen der gleichzeitigen Welt, in einzigartiger Weise der Monotheismus durchgesetzt hatte: der Glaube an den einen Sch pfer und universal herrschenden Gott, freilich ausgepr in drei Religionen, von denen eine das Christentum noch in zwei Observanzen zerfallen ist, die griechisch-slawische Orthodoxie und den r mischen Katholizismus. Der Sieg des Monotheismus ber Vielg tterei und Mythos war nie vollkommen, doch er unterschied Europa von der vorchristlichen Antike ebenso wie von der Pluralit des Fernen Ostens, er hat in diesem Sinne Europa gemacht , er hat Europa in Sp ntike und Mittelalter sogar erst hervorgebracht.Keine der drei Religionen hat Europa jemals ganz beherrscht, und jede hat umgekehrt ber Europa hinausgereicht. Der erste Teil dieses Buches wird deshalb der Verbreitung der monotheistischen Religionen und der durch sie gepr en Kulturen gewidmet sein. Das Bild, das sich ergibt, ist bunter, als sich viele tr en lassen. So hat es bis Mitte des zehnten Jahrhunderts in Europa einen Staat unter j discher Herrschaft gegeben und, abgesehen von al-Andalus in Spanien und von Sizilien, bestand ein muslimisches Reich an der Wolga bis zum Mongoleneinfall im dreizehnten Jahrhundert.Wenn nur ein Gott die Welt lenkt, aber verschiedene Religionen von ihm erz en, dann sind Konflikte unvermeidlich. Im Unterschied zum Polytheismus und zur Weitergabe des Mythos tendieren die monotheistischen Religionen zum Bekenntnis und zum Dogma, damit zur prinzipiellen Abgrenzung von den anderen, ja zum Kampf; sie bieten aber auch ein weites Dach zur Integration des Heterogenen. So konnte der Partikularismus der Stammesgesellschaften berwunden und der ergang zum Staat erreicht werden, weil der eine Gott an die Stelle der vielen Gottheiten trat.Dem Verh nis von Religion und politischer Gewalt ist der zweite Teil des Buches gewidmet. Die muslimische Welt und das ostr mische Reich des Mittelalters, also Byzanz, haben miteinander gemein, da sie die Trennung von Staat und Religion beziehungsweise Kirche nicht kannten, die f r den Okzident charakteristisch war. Die politische Herrschaft konnte sich also am Bosporus und unter dem Halbmond nicht zunehmend s larisieren wie in den west- und mitteleurop chen Reichen, w end sich umgekehrt die von laikaler Bevormundung befreite r mische Kirche in einzigartiger Weise zur gemeinsamen Klammer der politischen Einheiten im lateinischen Europa ausformte. Byzanz und die muslimischen L er blieben dagegen stets an die Reichsidee im Sinne weltumspannender Einheit gebunden, so fremd diese Konzeption der jeweiligen historischen Wirklichkeit auch gegen bergestanden haben mag. Universal gedacht war ebenso d